طه [ 22 ] لا غير . ولم يذكر لي الموضعين اللذين « 1 » في النجم [ 11 ] ما رأى أفتمارونه ولقد رأى من آيات ربّه [ 18 ] ، وقال لي : روى الشاميّون عن ابن ذكوان بإمالة فتحة الراء والهمزة في الحرف الذي في الأنعام وحده ، وسائر القرآن بإخلاص فتحهما . ورأيت أنا أبا الفتح المظفر بن أحمد بن إبراهيم الدمشقي قد حكى ذلك عن قراءته على أبي الأخرم عن الأخفش ، وكذلك [ 181 / ت ] حكى أحمد بن نصر الشذائي أنه قرأ عليه عن الأخفش ، والذي نصّ عليه الأخفش في كتابه بالإمالة « 2 » من ذلك الموضع الذي هاهنا ، والذي في هود والذي في يوسف لا غير ، قال في ذلك بكسر الراء والمدّ ، ولم يذكر الهمزة . وقال التغلبي وابن أنس وابن المعلى عن ابن ذكوان بكسر الراء والمدّ ، ولم يذكروا « 3 » الهمزة أيضا ، قالوا : وكذلك كلّ ( رأى ) في القرآن ما لم يلقها ألف ولام ، فإن لقيها فالراء مفتوحة بغير مدّ . وروى سلامة بن هارون عن الأخفش عن ابن ذكوان الباب كله بين الفتح والكسر « 4 » . وكذلك روى أحمد بن شاكر عن الوليد بن عتبة بإسناده عن ابن عامر . وروى هشام بإسناده عن ابن عامر من قراءتي بفتح الراء والهمزة في جميع القرآن ، وقال الحلواني عنه رأى كوكبا بفتح الراء والألف لم يذكر غيره « 5 » ، وقال رأى القمر [ 77 ] ورأى الذين أشركوا [ النحل : 86 ] ورأى المجرمون [ الكهف : 53 ] بفتح الراء

--> ( 1 ) وفي ( م ) " الذي " . ( 2 ) كلمة " بالإمالة " مطموسة في ( ت ) . ( 3 ) في ( م ) " يذكر " وهو خطأ . ( 4 ) والمشهور عن ابن ذكوان في ( رأى ) الذي بعده اسم ظاهر : أنه أمال الراء والهمزة جميعا في جميع المواضع ، وهو ما اعتمده المؤلف في التيسير ص 103 ، وابن الجزري في النشر 2 / 45 . وأما ( رأى ) الذي بعده ضمير ، فقد ذكر الداني عن ابن ذكوان فيه وجهين : الأول : إمالة الراء والهمزة ، والثاني فتحهما . انظر التيسير ص 103 . وذكر فيه ابن الجزري ثلاثة أوجه : إمالة الراء والهمزة ، والثاني فتحهما ، والثالث فتح الراء وإمالة الهمزة . انظر النشر 2 / 46 . ( 5 ) وكذلك قرأ هشام سائر المواضع بفتح الراء والهمزة في ( رأى ) إذا كان بعده اسم ظاهر أو ضمير ، كذا في التيسير فانظر ص 103 - 104 . وزاد ابن الجزري وجها آخر لهشام في ( رأى ) الذي بعده اسم ظاهر وهو إمالة الراء والهمزة جميعا ، وذكر أن الأكثرين رووه عن الداجوني كذلك ، ثم صحح الوجهين عن هشام . انظر النشر 2 / 45 .